韩非所说的势，即指权势、统治权。法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大权握得更紧。以上种种对充满野心和统治欲的政治家来说，无疑极具诱惑力，因而也有人指责这“完全是一种法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非的。
韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所熟知与称道。
《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、经济、军事、外交、伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今。如《韩非子·五蠹》记载《守株待兔》的故事：宋国有个种庄稼的人，一天在田里干活，忽然看到有只野兔从远处奔过来，撞在田里的一个树桩上，折断头颈死了。第二天，农夫再也不下田干活了。他就坐在那个树桩边，希望还能有野兔撞树桩而死。可是日子一天天地过去，农夫再也没有等到第二只撞树桩的野兔，自己却成了宋国人的笑柄。
【专家小议】 韩非不仅继承和发展了先秦法家思想，还吸取了诸子百家之长，建立起了自己的一个理论体系。其思想主张符合新兴封建统治者的利益，反映了新兴的统治阶级夺取和巩固政权的要求，是与历史发展趋势相一致的、具有进步思想性的散文集。